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《馬上了解中東與伊斯蘭世界》






用歷史揭開中東地區的神秘面紗



「阿拉伯之春」之後，中東世界的政治動盪以及伊斯蘭激進派的活動日益擴大，進而吸引全世界的目光。然而會有今日的狀況，背後一定有許多深植於歷史之中的恩怨糾葛，日積月累而成的複雜背景。

「中東」一詞原是以歐洲為中心的地理名稱，而這個橫跨亞、非、歐大陸，人類的文明誕生的地區史可追溯至六千年前，隨著時代的演進，如今的「中東」一詞還兼有伊斯蘭/阿拉伯文化圈的定義。

「中東」這個具有豐富文化內涵，世界三大宗教基督教、猶太教與伊斯蘭教的發源地如今在人們的印象之中卻多為「充滿戰亂、恐怖分子橫行」的區域。回顧歷史，中東歷史不論是西洋歷史或是亞洲歷史當中常常是隱而不見的部分，也因此，即便是擴展至世界史時，中東史也常為缺席的狀態，然而中東地區對於整個世界歷史的發展實際上一直都佔有重要的地位。本書作者從西元前一路談到目前常佔據報紙頭版的「伊斯蘭國」，重新敘述整個中東歷史的脈絡，重新找回世界史當中遺失的拼圖。



本書將從「最早的人類小世界」開始，讓讀者逐漸掌握中東歷史發展至今的脈絡，當中不只包括伊斯蘭文化的入門基礎知識，更加入圖解元素使讀者能迅速掌握關於中東的知識、幫助釐清概念。在這個全球化的時代，我們學習關懷本土，了解世界，並從了解的過程中關懷中東這塊土地、族群以及文化。



本書特色



．用兩頁一個項目的形式，以圖解搭配簡單說明的方式，讓讀者能輕鬆了解當時的背景。有帝國興衰過程這類比較正經的話題，也有像是為什麼伊斯蘭教不能吃豬肉、頭巾分哪些包法等輕鬆卻又讓人好奇的議題，相當有趣。

．書中清楚的簡述了中東的歷史，從兩河文明到現代，對國家、朝代、事件都有簡略的介紹，相當全面。作者詳盡地解釋了伊斯蘭文明的優點以及常見的誤解。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  
  宮崎正勝
  
  
  
  一九四二年出生，畢業於日本東京教育大學文學院史學系畢業，曾經擔任東京都立三田高中、九段高中、筑波大學附屬高中教師、筑波大學講師、北海道教育大學教授，現任日本NHK文化中心講師等，活躍於史學教育領域。著有《世界史圖解》、《從地名與地圖看世界史》、《驅動世界史的「唯物」事典》、《世界全史》（以上由日本實業出版社出版）、《伊斯蘭?網絡》（講談社選書）、《Cipangu黃金之國傳說》（中央公論新社）、《文明網絡的世界史》（原書房）、《由海洋認識世界史》（角川出版選書）、《航海圖的世界史：海上道路改變歷史》（新潮社）等多部著作。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  楊裴文
  
  
  
  暱稱「杯子」。主修社會學、歷史學，兼職撰稿及日文譯者。琢磨一字一句的節奏，喜歡不同語言所具備的獨特文化及情緒。相信知識與文字的力量，可以為這世界帶來溫暖和改變。
  
  
  
  

馬上了解中東與伊斯蘭世界－目錄導覽說明

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  前言
  
  序章 揭開中東世界的神秘面紗
  
  成為「黑盒子」般的中東歷史
  
  以伊朗人、阿拉伯人、土耳其為主軸拼湊出中東史面貌
  
  將歷史分期，以簡單方法了解複雜的中東歷史
  
  第一期?多種古典文明並存的時代（西元前三〇〇〇～前五五〇年）
  
  第二期?伊朗人的霸權時代（西元前五五〇～六五一年）
  
  第三期?阿拉伯人的霸權時代（西元六三二年～十一世紀）
  
  第四期?土耳其人的霸權時代（西元十一世紀～十九世紀後半）
  
  第五期?歐洲各國的霸權時代（西元十九世紀後半～二十世紀中葉）
  
  第六期?中東地區的獨立與混沌時期（第二次世界大戰之後）
  
  
  
  第1章 何謂中東、何謂伊斯蘭世界？
  
  --我們未曾認識的中東與伊斯蘭世界
  
  ◎所謂中東
  
  了解中東，就能掌握世界史和現代世界！
  
  ◎伊斯蘭世界的擴張
  
  伊斯蘭世界擴張的三個階段
  
  ◎「中東」一詞的由來
  
  所謂「中東」，分布於哪些地域？
  
  ◎中東地區
  
  中東生活以廣大的乾燥地帶為舞台
  
  ◎伊斯蘭世界與西歐
  
  伊斯蘭世界對西歐造成的衝擊
  
  ◎伊斯蘭教
  
  賦予中東世界特別情調的伊斯蘭教
  
  ◎阿拉伯人
  
  阿拉伯人占穆斯林總人口數的兩成以下
  
  ◎伊斯蘭的日常生活
  
  不同於西方世界的伊斯蘭時間觀
  
  ◎伊斯蘭曆法
  
  伊斯蘭「曆法」融入「信仰」於其中
  
  ◎伊斯蘭教與《古蘭經》
  
  為什麼會禁止吃豬肉與飲酒？
  
  ◎面紗與鬍鬚
  
  伊斯蘭世界中的面紗與鬍鬚，具有何種意味？
  
  COLUMN
  
  伊斯蘭社會如何挑選出領袖？
  
  
  
  第2章 具有多重面貌的中東世界
  
  --誕生於農業地帶、沙漠、地中海等多元地理中的奇幻歷史
  
  ◎美索不達米亞文明
  
  發源於伊拉克南部地區的美索不達米亞文明
  
  ◎埃及文明
  
  肥沃「黑土」孕育出偉大的埃及文明
  
  ◎敘利亞地區
  
  曾經是沙漠貿易中心的敘利亞
  
  ◎黎巴嫩
  
  中東與東地中海的接點、獨特的空間--黎巴嫩
  
  ◎巴勒斯坦的宗教
  
  世界三大宗教的聖地--耶路撒冷
  
  ◎廣大的沙漠地區
  
  巨大的交易走廊--敘利亞沙漠與阿拉伯沙漠
  
  ◎安那托利亞（小亞細亞）
  
  構成邊陲屏障的安那托利亞、伊朗高原、阿富汗
  
  COLUMN
  
  「土耳其澡堂」的前身是羅馬大浴場？
  
  
  
  第3章 伊朗人掌握霸權的一千年間
  
  --伊朗人曾經支配中東地區的兩大王朝
  
  ◎從亞述到新巴比倫
  
  亞述開創了中東地區的統一
  
  ◎阿契美尼德王朝
  
  伊朗人建立世界最初的大帝國
  
  ◎瑣羅亞斯德教（祅教）
  
  曾在中東被廣泛信仰的瑣羅亞斯德教（祅教）
  
  ◎希臘化時代
  
  希臘化時代與波斯帝國的崛起
  
  ◎薩珊王朝
  
  讓羅馬帝國不勝其擾的薩珊王朝
  
  COLUMN
  
  所謂「左手持《古蘭經》、右手持劍」，是真的嗎？
  
  
  
  第4章 誕生於阿拉伯半島的伊斯蘭教
  
  --伊斯蘭教如何興起？又是如何向外擴張？
  
  ◎麥加的繁榮
  
  貿易路線的變遷，為麥加帶來繁榮
  
  ◎穆罕默德誕生
  
  伊斯蘭教的創始者--穆罕默德
  
  ◎遷都麥地那
  
  遷都之後，伊斯蘭宗教政權急速成長
  
  ◎穆罕默德死後的擴張時期
  
  以穆罕默德之死為契機，伊斯蘭宗教政權向外擴張
  
  ◎《古蘭經》
  
  《古蘭經》中究竟寫了哪些內容？
  
  ◎伊斯蘭式「溫瑪」社群體系
  
  搖擺於「部族」與「溫瑪」之間的伊斯蘭社會
  
  ◎伊斯蘭社會構造
  
  伊斯蘭社會與異教徒是如何接觸?
  
  COLUMN
  
  改變世界史的阿拉伯遊牧民族英雄「烏瑪爾」，究竟何許人也？
  
  
  
  第5章 伊斯蘭帝國的誕生
  
  --因「大征服運動」而出現巨大的伊斯蘭教帝國
  
  ◎陸地上的「海洋」
  
  「沙漠」改變了歷史發展
  
  ◎大征服運動
  
  建構起中東世界基礎的大征服運動
  
  ◎何謂清真寺？
  
  隨著征服及商業活動，擴散普及於各地的清真寺
  
  ◎哈里發之爭
  
  邁向帝國之路的伊斯蘭宗教政權
  
  ◎什葉派
  
  什葉派為何從伊斯蘭教主流中脫離而出？
  
  ◎倭馬亞王朝
  
  阿拉伯的強盛氏族建立起大帝國--倭馬亞王朝
  
  ◎阿拔斯王朝
  
  促進經濟發展的阿拔斯王朝
  
  COLUMN
  
  回教宮殿後宮與統治者的放縱生活
  
  
  
  第6章 擴展至歐亞大陸的巨大商業圈
  
  --「世界史」的催生者？！ 伊斯蘭商人的跨文化網絡
  
  ◎伊斯蘭世界網絡
  
  「世界史」的起點--伊斯蘭網絡
  
  ◎建都巴格達
  
  成為巨大商業貿易中心的巴格達
  
  ◎四條主要幹道
  
  大幹道網建構起中東世界的骨架
  
  ◎大征服運動持續進行
  
  地中海世界的伊斯蘭化
  
  ◎鹽金貿易
  
  串連起撒哈拉沙漠南北兩端的鹽金貿易
  
  ◎綠洲之路的完成
  
  連結地中海與中國的綠洲之路
  
  ◎維京人與伊斯蘭經濟圈
  
  與維京人的毛皮交易以及俄羅斯建國
  
  ◎東南亞的伊斯蘭化
  
  冒險的伊斯蘭商人--辛巴達時代
  
  ◎中國與伊斯蘭的貿易交流
  
  與唐朝交易，使伊斯蘭商業圈擴展至倭國（日本）
  
  ◎阿拉伯文藝復興
  
  成為世界文化先驅的伊斯蘭文明
  
  COLUMN
  
  被禁止收取利息的伊斯蘭銀行??？
  
  
  
  第7章 大草原民族重新整編中東秩序
  
  --土耳其人和蒙古人入主中東世界
  
  ◎阿拔斯王朝的衰退
  
  什葉派的反擊與陷入混亂的阿拔斯王朝
  
  ◎馬木路克時代
  
  遊牧土耳其人--馬木路克的時代到來
  
  ◎十字軍
  
  伊斯蘭世界與西歐世界的正面衝突
  
  ◎巴格達淪陷
  
  巴格達的淪陷與蒙古霸權
  
  ◎埃及的馬木路克王朝
  
  埃及也成為土耳其人的國家了?!
  
  ◎帖木兒帝國
  
  征服印度地區的土耳其人
  
  ◎蒙兀兒帝國
  
  建立巴基斯坦基礎的蒙兀兒帝國
  
  ◎鄂圖曼王朝的誕生
  
  以「聖戰士國家」之姿登場的鄂圖曼王朝
  
  ◎持續擴張的鄂圖曼帝國
  
  跨越歐亞非三大洲的鄂圖曼帝國出現
  
  ◎何謂徵兵制？
  
  人才濟濟的巴爾幹半島是帝國支柱
  
  ◎咖啡文化的傳播
  
  鄂圖曼帝國將咖啡文化傳播至西洋地區
  
  ◎薩法維王朝
  
  建立伊朗原型基礎的薩法維王朝
  
  COLUMN
  
  擊敗十字軍的土耳其英雄--薩拉丁
  
  
  
  第8章 鄂圖曼大帝國的瓦解
  
  --歐洲列強爭相襲擊衰敗的鄂圖曼帝國
  
  ◎鄂圖曼帝國的衰落
  
  勢力擴大時期結束，走向衰敗的鄂圖曼帝國
  
  ◎埃及的獨立
  
  拿破崙遠征埃及的影響
  
  ◎希臘獨立戰爭
  
  以希臘獨立戰爭為導火線，開始崩壞的鄂圖曼帝國
  
  ◎所謂「近東問題」
  
  因列強爭食瓜分而逐漸解體的帝國
  
  ◎蘇伊士運河
  
  蘇伊士運河將英國帶往埃及
  
  ◎英國與波斯彎
  
  海洋帝國英國入主波斯灣
  
  ◎「菸草抗議」運動
  
  英俄兩國勢力深入持續動盪的伊朗
  
  ◎3B政策與3C政策
  
  為了對抗英國，德意志向鄂圖曼靠攏
  
  ◎石油時代
  
  激化列強對立的石油權利之爭
  
  ◎青年土耳其黨人的革命
  
  邁向帝國重組！青年土耳其黨人政變
  
  COLUMN
  
  穆罕默德的後代，如今??？
  
  
  
  第9章 由英國和法國主導中東世界的分割
  
  --現今中東樣貌的原型，因第一次世界大戰而成形！
  
  ◎第一次世界大戰與中東
  
  因第一次世界大戰而產生劇變的中東地圖
  
  ◎土耳其革命
  
  面對聯軍的嚴苛要求，土耳其以革命來對抗
  
  ◎英國的謊言外交
  
  英國不負責任的外交政策是巴勒斯坦問題的起源
  
  ◎鄂圖曼帝國的分割
  
  英法分割阿拉伯地區
  
  ◎中東地區的國界
  
  中東地區的國界，如何被劃分出來？
  
  ◎庫德族問題
  
  為何庫德族人沒有自己的國家？
  
  ◎英國的中東政策
  
  兩個新王國的出現--埃及與沙烏地阿拉伯
  
  COLUMN
  
  動盪不斷的世界最大產油國--沙烏地阿拉伯
  
  
  
  第10章 第二次世界大戰之後，中東世界持續動盪不安
  
  --石油權利問題之爭使中東紛爭更加複雜化
  
  ◎第二次世界大戰後的中東
  
  中東現代史可分為六個階段
  
  ◎巴勒斯坦戰爭
  
  比原本預定還大一?五倍的以色列國土
  
  ◎民族主義的抬頭
  
  英法勢力衰退與阿拉伯民族主義的抬頭
  
  ◎冷戰的影響與白色革命
  
  伊朗成為美國勢力基地的原因
  
  ◎蘇伊士戰爭
  
  作為歐美的反抗勢力，埃及受到國際矚目
  
  ◎第三次中東戰爭（六日戰爭）
  
  在第三次中東戰爭中大規模反擊的以色列
  
  ◎巴勒斯坦解放組織（PLO）的重組
  
  巴勒斯坦人成立解救巴勒斯坦人的組織
  
  ◎第四次中東戰爭與石油策略
  
  展現石油對世界經濟影響力的戰爭
  
  ◎黎巴嫩內戰
  
  因複雜難解的糾葛，使得黎巴嫩內戰長期化
  
  ◎大衛營協議
  
  雖然向中東和平之路邁進一步，但??？
  
  ◎巴勒斯坦自治政府
  
  為了實現巴勒斯坦自治政府的政治攻防戰
  
  ◎伊朗革命
  
  改變中東局勢的伊朗伊斯蘭革命
  
  ◎車臣紛爭
  
  為何俄羅斯如此執著車臣？
  
  ◎兩伊戰爭
  
  從兩伊戰爭到入侵科威特
  
  ◎波斯灣戰爭
  
  美國直接介入的波斯灣戰爭
  
  ◎同時發生多起恐怖攻擊
  
  震撼全世界的九一一恐怖攻擊
  
  ◎伊拉克戰爭
  
  使矛盾更加擴大的伊拉克戰爭
  
  ◎阿拉伯之春
  
  中途突然結束的「阿拉伯之春」
  
  ◎敘利亞內戰
  
  泥沼化的敘利亞內戰
  
  ◎伊斯蘭國（ISIS）
  
  伊斯蘭激進派的崛起和伊斯蘭國（ISIS）
  
  

推薦序一

黃建忠（政大宗教研究所校友會會長、世界遺產協會顧問/國際專業領隊）



台北車站大廳在2015年7月的開齋節湧進六萬名穆斯林移工，盛況空前驚人。台灣的本土穆斯林只有寥寥兩、三萬人，因此過去一般人鮮有接觸伊斯蘭教的機會， 不過目前來台印尼移工人數已達24萬人，包著頭巾的穆斯林女性已是街頭常見的景觀，伊斯蘭教也漸漸顯得不再那麼陌生，不過，我們對伊斯蘭的了解有多少？



簡而言之，一神論源起於亞伯蘭受到神的揀選，改名為亞伯拉罕（意思是多國之父），他就是尤太人與阿拉伯人的共同祖先。基督宗教繼尤太教發展之後興起，兩者系 出同源，但逐漸發展出不同的教義與詮釋，從而彼此漸行漸遠；而伊斯蘭教的創始者（或可稱宗教的改良者）穆罕默德在此宗教氛圍與政治真空時期，恢復亞伯拉罕 原有的宗教象徵理念，加上阿拉伯半島在地的觀念，從而發展出獨特的、符合社會實際需要的伊斯蘭教。



中東是猶太教、基督宗教、伊斯蘭教的發源地，提到「中東」，不少人的腦海中都會立刻浮現「動盪不安、貧窮落後、危機四伏??」等等負面印象。這些經年累月得 自外國電視、電影與媒體報導的二手刻板印象，反映的多半是受到特定主觀意識左右、戴著有色眼鏡所看到的景象，而我們自己的觀點和了解是什麼？



「中東」原是一個以歐洲為中心的地理名詞，橫跨亞、非、歐大陸，人類的文明在這個地區誕生，歷史縱深可達六千年，時至今日，「中東」還兼有伊斯蘭/阿拉伯文化 圈的文化定義。中東、伊斯蘭世界、阿拉伯世界乍看之下好像指的都是相同的地方，而事實上，全球約16億的穆斯林人口中，只有兩成分布在中東，人數還不及南 亞；而埃及是擁有最多穆斯林人口的阿拉伯國家，不過在伊斯蘭國家裡卻只能排到第八名。



百年來中東地區的紛擾不曾稍歇，鄂圖曼帝國之後列強入侵瓜分勢力範圍，除了原生的在地部落宗族衝突外，「懷璧其罪」才是真正的原因；國際強權為了爭奪能源而 不擇手段地加深對本區的控制，使得中東政局風雲詭譎，從以阿、阿富汗、兩伊、波灣等多次戰爭以迄「阿拉伯之春」民主運動席捲全域，敘利亞陷入慘烈內戰，不但引發二次大戰後最大的難民潮，「伊斯蘭國」更乘勢而起，不斷在全球發動大規模恐怖攻擊。



《馬上了解中東與伊斯蘭世界》以伊朗人、阿拉伯人、土耳其為主軸，拼湊出中東史的全貌，此「土耳其人」似應寫為「突厥人」較為適當，因土耳其目前是國家名，而 屬於阿爾泰語系一支的突厥族所構成的國家除土耳其外，尚有亞賽拜然、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦等等。討論中東也不能不談到庫德人，總數三千多萬的庫德人分布在東土耳其、伊拉克、敘利亞、伊朗等國的廣大區域，庫德語屬於印歐語系的雅利安語系，十二世紀消滅十字軍收復耶路撒冷的名將 薩拉丁即屬庫德族。庫德族是極少數未能建國的主要民族，近年敘利亞、伊拉克都淪為失敗國家，庫德人成為對抗「伊斯蘭國」的主力之一，建國之路似乎見到了一絲曙光，但與土耳其政府之間的衝突亦隨之轉劇。另一方面，「伊斯蘭國」不僅僅是遜尼與什葉派之間千年恩怨的產物，也反映出沙烏地對抗伊朗、甚至俄羅斯對抗 西方的區域角力。

欲了解世界，須先了解亞洲；欲了解亞洲，則必先了解中東。然而中東事務千頭萬緒，一件卡一件，一事又牽出另一事，《馬上了解中東與伊斯蘭世界》作者宮崎正勝以亞洲人的客觀距離，系統性而多面向地簡要分析整理，從西元前三○○○年一路談到眼前經常佔據報紙頭版的「伊斯蘭國」，全方位幫助讀者理清中東與伊斯蘭的千絲萬縷，讓我們不但能關懷本土，也能關懷地球村裡緊鄰的土地、族群與文化。



推薦序二

林長寬（成功大學歷史系）



最近幾年來，由於「伊斯蘭國」(ISIS)的崛起，且其國際媒體的曝光率相當高，在台灣亦不例外，這為當代伊斯蘭世界，特別是中東地區，增添了非專家之難以理解的複雜性。綜觀台灣所引用東西方媒體的報導，深深覺得國人對伊斯蘭或是中東地區形勢發展的歷史背景並無客觀、正確的概念。伊斯蘭（或穆斯林社群）被西方媒體污名化，其來有自，但是台灣國內媒體或學界是否可以照單接受呢，實有必要省思。台灣出版界關於中東、伊斯蘭的出版一向抄短線，撿現成中國的譯本，或是以較低成本翻譯自英、日文或歐洲語文（少數譯自法文、德文，但尚不見翻譯自中東地區語文如阿拉伯文、波斯文、希伯來文之原文）的著作，這些外文著作的專業性與權威性往往有待商榷；而且台灣出版社採低成本的翻譯政策，往往造成其出版品專業性或深度的不足；而比較令人難過的是，無知識背景的讀者被誤導而往往不自覺。



伊斯蘭在西元七世紀前半葉建立於阿拉伯半島(Arabia)的漢志(al-Hijāz)，它不僅是宗教信仰，也是穆斯林社群政治體制建構的依據，更是所有信仰者日常生活的準則。阿拉伯人的先知穆罕默德宣揚「獨一神信仰」(Tawhīd)，復興改革猶太教、基督宗教被扭曲的教義與一些不當儀式，以回歸到亞伯拉罕一神信仰最原初、純淨的傳統。不同於耶穌基督短暫的傳教改革，穆罕默德其二十幾年的宣教結果建立了政治與宗教合一的「麥地那共同體」(Ummah)，其繼承者進而將此社群擴大為跨歐亞非三洲的大帝國，從八世紀到十五世紀伊斯蘭帝國的輝煌文明更是奠定現代西方科技文明發展的基礎。曾幾何時，潮起潮落，伊斯蘭世界淪為受到西方科技文明主宰的殖民地，至今尚無法恢復過去的繁榮景象，而中東地區（北非、大敘利亞區、阿拉伯半島、伊拉克、伊朗與阿富汗）也一直處於動盪不安之中。



自十字軍東征以降，中東地區一直是穆斯林與基督宗教徒政治、軍事角力的場所。「中東」這個以歐洲為中心所發明的用詞，顯示了歐洲殖民勢力的企圖心；而這名詞在當代華文世界一直被理解成「暴力」、「恐怖主義」橫行的地區，中東地區的諸多問題至今對國際和平推動者仍然造成相當大的困擾與障礙。中東問題的無法解決實出自於該地區國家的內部矛盾與衝突，以及西方列強為自身政治、經濟利益的強行介入，這也是之前的歐洲舊世界帝國殖民主義仍實質地存在運作，只不過主角換成新世界的主導者。此內外問題導致激進群體「伊斯蘭國」有存在的空間。今日吾人在探討「中東問題」時，必須對該地區的歷史文化有所知，尤其是歐洲列強對伊斯蘭世界的殖民史，方能徹底理解之。



台灣國內有關伊斯蘭世界或中東地區歷史文化的出版品一直很缺乏，尤其是值得信賴的著作；即使有，也多半翻譯自外文，這顯示台灣國內中東、伊斯蘭研究人才的缺乏，媒體新聞的報導也大多是直接copy自西方、日本或中國的報導，因此國人一直無法對中東、伊斯蘭有正確客觀的理解，或許這個地區離台灣太遠，導致國人無切身痛養的感覺？！



中東地區超過一千四百多年的伊斯蘭歷史若非深入鑽研，否則難有通盤的正確且客觀概念；而若要將一千四百多年的歷史文化做深入淺出的導論更非易事。日本歷史作家宮崎正勝的著作《馬上了解中東與伊斯蘭世界》正是一本提綱挈領中東伊斯蘭歷史的摘要。該書早在2008年已有台灣的中文譯本，作者幾年後配合中東形勢的變化而有所修訂，增加一些新的資訊，特別是補充了有關「伊斯蘭國」的說明。台灣的晨星出版社重新翻譯，並將專有名詞的中文譯詞做修改。全書共分十章，從古至今以歷史脈絡述說中東伊斯蘭文化的觀念與發展，作者不僅說歷史，更解讀了文明的融合與發展，指出中東伊斯蘭文明的多元性，更重要的是，他解答了一些被一般大眾所忽略、誤解的觀念。從宮崎正勝的著作不難看出日本學界在中東與伊斯蘭此研究領域上大幅度地超越華文世界的台灣與中國，而且早已經與國際伊斯蘭、中東研究接軌；而更可貴的是，日本學術界此領域的專家已不再依附於西方學術霸權下（主要是美國的中東區域研究）。日本人對中東與伊斯蘭的理解也早已經跳脫Edward W. Said所批判之Orientalism的窠臼。檢視日本在這方面出版品的質與量實不亞於西方國家，宮崎正勝並非中東、伊斯蘭研究的學院派作家，但能夠寫出如此的著作表示日本在這方面的進步。



宮崎正勝本身研習世界歷史，已經有不少關於世界史的寫作，尤其是簡明版式的介紹。他的這本《馬上了解中東與伊斯蘭世界》並非嚴謹的歷史學術書，因為作者以較輕鬆、大眾化的表達方式解釋歷史事件，有關歷史事實的敘述言簡意賅，再配上圖表說明，使得對中東、伊斯蘭歷史沒有基本概念的讀者能夠輕鬆入門。也因為不是嚴肅的學術著作，一些歷史觀念或專有名詞的陳述則有待進一步的釐清，但這並無傷這本書的入門價值。或許，這本書可作為中學教師教授世界歷史的參考書（但也適合高中學生閱讀），因為個人閱讀了一些坊間出版的歷史教科書，發現大多數的出版品對中東或是伊斯蘭世界歷史的介紹不盡理想。因此，宮崎正勝的這本圖解歷史正可輔助高中世界歷史教科書在中東與伊斯蘭方面介紹的不足。

當然，想建構完整的中東或伊斯蘭世界一千四百多年的正確史觀，只靠一本入門書是不足以達到的。但願台灣的出版界能投入更多的資源於中東、伊斯蘭的介紹；而事實上，此領域一直是國際學術界的顯學，台灣的政府、學界或出版界反而不正視其重要性；難道中東地區因為離台灣很遠，與國人直接利害關係，就可忽視之？換言之，台灣國人的世界觀或國際觀仍有待加強，這也是學術、文化、出版界，甚至企業界（可去理解日本、韓國、中國在這方面的投入） 必須努力的方向。

成為「黑盒子」般的中東歷史



人類古文明的起源，來自於中東地區的美索不達米亞及埃及，這是一般人都知道的歷史常識。



著名的歷史學家希羅多德，以描述開創希臘全盛時期的關鍵戰爭——波希戰爭為主題，撰寫出文學鉅著《歷史》（Histories）一書。當希羅多德於西元前五世紀到訪尼羅河流域時，看見了建造於距今兩千數百年前、高度達一百四十四公尺的金字塔聳然而立。



此外，在我們讀的史學教科書中，也確實提到了羅馬帝國與伊朗人帝國（波斯帝國）之間，曾歷經長達六百年以上的權力競爭；橫跨歐亞非三大洲的伊斯蘭帝國，與北非、歐亞大陸的大部分區域結合成大商業貿易圈等內容。



然而，這樣的中東歷史，卻未曾用一貫的脈絡融入於世界史，而是片段的分散記載於各區域或各國的歷史之 中。也許就是因為中東世界與整體世界史本身發展的關係太過密切，才無法輕易融合到以中國或歐洲為中心的歷史觀中吧。



十九世紀時，當歐洲已經建立起強而有力的政治、軍事、經濟制度，並且進一步在世界拓展殖民地之際，過去曾經對歐洲歷史發展帶來強烈影響的中東世界，此時卻與印度世界、東方中華世界一樣，被歐美列強認為是一個「停滯不動的世界」。



中東豐富的歷史財產，卻是被有意識的忽視、擅自篩選並排列組合，放入以歐洲為中心的世界史（西洋史）之中。



中東史被分割成斷裂式，一部分成為「西洋史」的前史，也就是被細分為諸王朝的歷史以及區域殖民地化的歷史發展軌跡來看。



至於在以中華帝國為中心的「東洋史」中，也將中東史輕視為邊境歷史而未予以重視。這樣看來，中東史可說是長期被排除於「世界史」的主軸之外。



以伊朗人、阿拉伯人、土耳其為主軸拼湊出中東史面貌



讀了本書之後就可以明白，若是以中東為中心來思考整體歷史，所謂的「世界史」將會完全變成不同的面貌。



讀者也將能夠進一步理解，若無法描繪中東的歷史軌跡動向，也將無法描繪出均衡、不偏頗的整體世界史模樣。



中東世界的歷史，具備極端複雜且分歧的特性：誕生以來歷經五千年的淬煉，成就出高度成熟的文明、因遊牧民族不斷入侵而錯綜複雜的歷史過程、活絡的廣大商業貿易圈、與歐亞大陸的動向有著緊密互動、具備普遍性的伊斯蘭教之普及等。

也正因為如此，若不一次大刀闊斧地把中東世界的歷史梳理統整好，將會難以掌握世界歷史發展的整體面貌。



也許有些簡略或是未竟之處，但是大膽地劃分出各個歷史時期是必要的第一步。



目前學界有許多種看法及主張，不過我認為，大膽地將中東世界概略劃分為「伊朗人」、「阿拉伯人」、「土耳其人」三大民族，並以此三大民族為主軸來理解中東歷史的話，中東史會變得相當簡潔易懂。



不過，伊朗人、阿拉伯人、土耳其人這三大中東民族，其實是各自在不同時期由周邊地區遷移入中東世界的核心區域，並非是原本就居住在中東中心區域。



西元前六世紀以來，由伊朗人所建立出的中東世界秩序，在西元七世紀之後，由於伊斯蘭化及阿拉伯語的普及，改由阿拉伯人來主導中東秩序，中東大部分區域的居民也逐漸「阿拉伯化」。



居住於中東世界的人們被一併概括視為是阿拉伯人，就是從此時期開始的。



經過了漫長的歲月更迭，各種民族交融而生的中東世界，並不像西歐或日本社會擁有深刻的「民族」意識，而是形成一個以伊斯蘭教、部族意識為人際連結的獨特世界。



舉一個容易理解的例子：就像中華世界也是由許多不同的民族、部族所構成，經過漫長的時間逐漸同化融合之後，形成共同的「中國人」認同。



正如同中國人擁有強烈的同鄉意識及同宗族意識，阿拉伯社會也具有強烈的部族意識。不管是中華世界或阿拉伯世界，皆是極具獨特性格的巨大「世界」。



此外，我們一般所使用的「伊斯蘭世界」一詞，指的是以伊斯蘭教為主要信仰的地理區域，或是過去以伊斯蘭帝國為中心連結而成的聯繫網區域等，只能描繪出十分曖昧的輪廓。



也就是說，所謂的「伊斯蘭世界」一詞，是將這片廣大遼闊的空間中，各自擁有不同風土人情、不同歷史軌跡，接受伊斯蘭教的過程也有所差異的眾多人們，以最為簡略的方式來統一稱呼他們。